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是一个礼制问题,更是一个政治伦理问题。两汉以来,中国封建文化的思想支柱是事君至上、孝亲至上的政治伦理观,为国效力、扬名显祖的价值观。由此形成儒家为代表的血缘第一、国家本位的普遍观念,而佛教徒一经出家,便成无籍之民,王法所不拘,礼法所不及,当然不愿受此拘束。于是在儒家看来,佛教“脱略父母,遣蔑帝王,捐六亲,舍礼义”,从而使得“父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”(《广弘明集》卷七、卷十五...
魏承思
|佛学论文|因明|五明|
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迎合了久行于民间的道教中的延寿益算之信仰。《报恩经》、《父母恩重经》、《盂兰盆经》、《佛母经》等伪经,极力褒扬须阇提割肉奉亲、目连救母、释迦上天说法报母恩等孝亲的故事,是为了适应了民间的儒家伦理思想。...
殷光明
|佛学论文|因明|五明|
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守信用。这样的人,即使他说自己没有学习过,我也一定说他已经学了。” 2.说明: 能尊敬贤德的人,说明其重视德性修养;能竭尽自己的心力服侍父母,说明其人能孝亲;能全力贡献自己所能为君主做事,说明其人...学问,除了上述这几项之外,《论语》所记载有关孔子弟子以及时人向孔子求教请问的对话,都属于孔门之学的内容。这些问学的对话约有七十二则,所问的问题包含问孝、问君子、问仁、问为政、问为人等问题,其中涉及为人...
吴伯耀
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本」之说,又常谓:「治国平天下之权, 页199 女人家操得一大半!」[注106] 印师强调教育子女,当从小在根本之学上着力。所谓根本者,即「孝亲济众、忍辱笃行」[注107],培养善心、防止任性。...,令彼造恶口业、种堕落因。其损失不可谓不大! 印师作〈佛教以孝为本论〉,明示佛制出家必禀告父母,且必须是父母有兄弟子侄托付孝养,才可提出请求。提出后,又必得父母亲同意才行,否则不许剃度[注117]。...
陈秀慧
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汉魏以来故百年间佛教对中国人的潜移默化之功。即以孝亲为例,象良价这样的人既承认和崇尚儒家“天覆地载”的教诲,又认识到存在着更高着眼的佛理——这种选择既是理性的,智慧的,又包含感情的因子,既是痛苦的,又...千山万水,沓隔二途,一纸八行,聊伸寸意。 古代一个人离亲出家是件大事。如《孝经》中说:“孝、德之本也……始于事亲,忠于事君,终于立身”。良价在村中寺院,自然与父母可以经常见面。到了五洩山跟灵默禅师正式...
如拯
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略论敦煌变文中的孝亲思想 李小荣 盐城师范学院学报 2 2000 敦煌目连变文与戏曲研究 李重申、陆淑绮 敦煌研究 3 2000 关于变相的创作及用途 李小荣 法音 3 2000 说“变文” ...1997 “因果报应”观念与中国话本小说 刘兴汉 吉林大学社会科学学报 5 1997 孝观念的产生及其内涵 姜志信、杨贺敏 河北大学学报 22:2 1997.06 中国古代的文学风格分类和表达方式论...
郑名棋
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观世音造像不一样,不是放在信徒的房内,而是陈放在寺院和雕刻在石崖窟龛内供信徒们礼拜。因此,发愿文中忠君、孝亲祭祖的封建伦理观念表现得比较充分。不少造像题记中都愿“上为皇帝陛下,师僧父母,居家眷属,一切众生...
刘凤君
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也是儒学在三教中能够占据主导地位的关键。佛教在中国遭到最大的攻击就是它的“不忠不孝”,损害了纲常名教,为此,佛教中国化进程中的一个重大变革就是提倡孝亲忠君,并且以出家济世为“大孝”的理论来回应儒家的...所谓见者见个甚底?莫亲于父子,却弃了父子;莫重于君臣,却绝了君臣;以至民生彝伦之间不可阙者,它一皆去之。所谓见者见个甚物?(《朱子语类》卷一二六《释氏》引,第3014页)
在朱熹看来,儒家的“...
刘立夫
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言也。由此推之,所谓佛事菩萨行,亦不能舍寻常慈孝之事之行,而别有所谓事与行也。”①视日常孝慈之事为佛事,舍此别无佛事;视寻常孝亲之行为菩萨行,舍此别无菩萨行,把出世了生死的个体信仰,化归于家政意义上的...
陈永革
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不在费钱多少。只看他心诚与不诚耳。心一不诚。虽费钱十万。不为敬神。反为渎神。神必怒矣。人之事亲亦然。总要尽心竭力。亲身事养。才谓之孝。故菽水可以承欢。富家有钱。买奴觅仆。日侍父母。而真心未尽。岂得谓之孝...回家。散劝同乡之人。迁善放过。如朝山三次之功大矣。
诗曰
紫云无志天下游。修仙攀道亦发愁。
童子孝亲投江死。灵官显圣救云楼。
增福济人流万古。长寿放生传千秋。
城隍庙修云南...
不详
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